الشعب ساهر... يندب حظه مع "ساهر"

شعبنا المسكين غدا يعاني من "النظام"، قد أثقلت الحكومة كاهله بقوانينها الصارمة. "ساهر" و "منع التدخين في المطارات والدوائر الحكومية" و "الأرقام المنظمة في الدوائر الحكومية"، و "الوقوف في الطوابير"، "والغرامات المالية على رمي القاذورات في الشارع"، وغيرها وغيرها وغيرها.

ماذا تريدون من هذا الشعب المسكين؟ أن يصبح حضارياً؟ أن تغرسوا فيه ثقافة النظام؟

إنه يعاني! "ساهر" غدا حديث المجالس. الشعب ساهر يفكر في ساهر.

الشعب يريد الموت على الطرقات في سبيل استعراضاته البهلوانية بالسيارات الفارهة. الشعب يريد التزاحم وخلق معارك على "الدور" في الدوائر الحكومية. الشعب اعتاد على رمي قاذوراته في الشارع دون رقيب، لأن هناك وافد وظيفته أن ينظف خلفه وسخه. الشعب غدا يستمتع بالتلوث البصري والسمعي والبيئي على حد سواء.

تخيلوا أن الحكومة منعت المواطن المسكين من التدخين في المطار في عز "خرمته" على سيجارة! بعد أن جارت عليه خطوط الطيران ومنعته من التدخين على متن طائراتها. منعته من إلحاق الضرر بالأطفال والعجائز والمرضى!

الفوضى واللامسؤولية ثقافة اجتماعية راسخة في مجتمعنا.

نستهلك في تنظيف سيارة كمية من الماء تروي أفريقيا كلها، فما بالك بتنظيف الـ "حوش"؟! 

موائد فرح واحد نقيمه تطعم جوعى الصومال كلهم!

أشعلوا كل الأنوار في منازلكم العمرانة، فالكهرباء رخيصة!

والأسوأ من ذلك، إياك أن تتعب نفسك بالتصويب داخل الكرسي في الحمامات العامة، فهناك من سينظف وراءك.

وحين تتوضأ، فلتسق كل الأرض من حولك، فالماء رخيص!

لا تبال بالإرشادات التي تحذرك أن "أفضلية السير لمن بداخل الدوار". يا عزيزي، أفضلية السير لك أينما كنت، داخل الدوار، خارج الدوار، على الرصيف، على الإشارة، قاطعاً للإشارة، أياً يكن!

ارم قاذوراتك أينما شئت. أزعج الناس ببوق سيارتك متى شئت. ارفع صوت المسجل في شقتك كيفما تشاء. لا تبال بأحد.

وعندما تسافر في إجازتك السنوية إلى دول الغرب، تذكر أن تفعل كل المذكور أعلاه أثناء إقامتك. لتقضي ما تبقى من حياتك في السجن!! وتنفق ثرواتك كلها غرامات!

إن اتهمتموني أنني مع النظام ضد الشعوب، فهذا مدعاة فخر لي، ووسام على صدري.

نعم، أنا مع النظام، ومع كل نظام يفرض النظام. لأنه بالنظام فقط تنتظم حياة الشعوب.

الحالة الثقافية السعودية

كثر الحديث عن الحالة الثقافية السعودية، ولكن، في الحقيقة إنه ما من حالة ثقافية سعودية! كل ما هنالك هو "صيحات" ثقافية تبرز لفترة معينة ثم تضمحل، كصيحة "الرواية السعودية" التي تفجرت في مرحلة ما وغصت بها دور النشر العربية، وخاصة تلك التي تكتبها روائيات من النساء، لكنها سرعان ما "اهترأت" أمام عوامل التعرية وخفت حضورها. والسر الحقيقي أمام انتشارها، هو مجرد أنها أغرت القارئ المحلي والعربي والعالمي بقدرتها على كشف المستور في مجتمع يلفه الغموض، ويعجّ بالخصوصيات التي يعجز القارئ غير السعودي على فهمها، ولكنها في الآن ذاته تكسب هذا المجتمع سحراً يشد "الآخر" إلى هتك أسراره.

أي أننا وبلغة أخرى، لم نخلق حالة ثقافية جاذبة، بقدر ما جعلنا من أنفسنا "حكاية مخلوقات فضائية"، يستمتع القارئ بسبر أغوارها.

لكي نخلق حالة ثقافية حقيقية، علينا أن نعود إلى ما هو حقيقي. إلى تلك الرقصات في القرى، وتلك الأشعار في البادية، وتلك الصور المتزاحمة في عقل ومخيلة ذلك الريفي الذي يتوسد الحصى، ويتلحف النجوم. ومن هناك ننطلق.

لست "أتفلسف" أو "أنظر"، بل أعتمد على قراءة التجارب الثقافية في المجتمعات التي تحترم الثقافة فعلاً، ولديها هوية ثقافية حضارية حقيقية.

عمل بيتهوفن جاهداً في تدوين الموسيقى الشعبية الألمانية، ليستقي منها معظم أعماله بعد أن يخضعها لعملية تطويرية ترتقي بتلك الألحان من كونها "شعبية تلقائية" إلى "كلاسيكية عالمة". وكذلك كان يفعل الموسيقي (براهمز) الذي كتب أشهر أعماله تحت عنوان "رابسودي هنغارية".

أما في الأدب، فقد اعتمدت أعمال أهم شاعر وكاتب برز في العصور الوسطى دانتي أليجيري على صياغة المفاهيم الشعبية للاهوت المسيحي في قالب أدبي وفلسفي.

لا أريد أن أطيل الحديث، لكنني أؤمن أن ما ينقصنا لتأسيس حالة ثقافية أصيلة، تمهد لنشوء هوية ثقافية حضارية سعودية معاصرة، هو قراءة معمقة في هويتنا الثقافية الحقيقية، والتأسيس عليها.

لا يوجد في المكتبة السعودية كتاب واحد يعالج "المجس الحجازي" وأنواعه، وأغراضه، ويدون ألحانه بالنوتة الموسيقية، ولا يوجد كتاب يتحدث عن "الرحماني" وعاداته، واختلافه من منطقة لمنطقة، لأنه في حقيقة الأمر، لا يوجد متخصصون، وإن وجدوا، فما من جهات معنية بدعم أبحاثهم ودراساتهم. لذلك، إنشاء تلك المؤسسات هي الخطوة الأولى للخروج من القرن الواحد والعشرين بهوية ثقافية حضارية نفخر بتقديمها للعالم.

ثقافة "التطنيش"

كثير من المرات أحسب أن بريدي الإلكتروني لا يعمل، أو هاتفي لا يتصل، وذلك عندما أتصل ألف اتصال ولا أحد يرد، أو أرسل ألف إيميل، ولا أحد يستجيب.

ما ثقافة "التطنيش" التي ننتهجها في حياتنا اليومية؟ بإمكانك أن تكون صريحاً وواضحاً ومباشرا وحتى سلبياً، وترد على هاتفك أو بريدك. ولكن... لا تتجاهله!

من أبجديات فن العلاقات العامة أن ترد على كل اتصال أو إيميل يردك، وإن كانت إجابتك على المتصل سلبية فيما يخص طلبه، فبمصارحتك وتوضيحك للأمور، تساعده على البحث في خيارات بديلة، وتنظيم خطط جديدة. لكنك بتجاهلك لاتصالاته ورسائله، أنت تدخله في متاهة لا يستطيع الخروج منها إلا بعد أن يسيطر عليه اليأس.

وما أتحدث عنه يصبح مؤلماً حينما يتعلق بالتقديم على وظائف. فالمواطن المسكين على الطرف الآخر من الخط يعلق آماله، ويتصور سيناريوهات متعددة لعدم إجابتك على تقديمه. لكنه في الحقيقة قد تكون غير راغب بتوظيفه، وكل ما يتوجب عليك هو أن تتواصل معه لإبلاغه أنه غير مناسب للوظيفة أو للمنصب، لينطلق من بعدها إلى خيارات أخرى.

لكننا ننتهج ثقافة "التطنيش" إما غروراً ولامبالاة، أو عجزاً عن المواجهة. وفي كلتا الحالتين تكون النتيجة هي إلحاق الألم والشعور بالخيبة لدى الطرف الآخر.

عاتب الله رسوله الكريم المصطفى لأنه تجاهل الأعمى وسؤاله، ونزلت آية قرآنية خالدة بهذا الخصوص. فأين نحن من خير خلق الله حتى نجرؤ على تجاهل إنسان؟

لكننا منذ طفولتنا نرد على الهاتف بدل والدنا، فيومئ لنا بأن "نصرّف" المتصل بإبلاغه أن "الوالد غير موجود". ومن تلك اللحظة تبدأ حكاية "التطنيش" ولا تنتهي معنا.

السرقة التي يبيحها المجتمع!!

لم يتبلور الخطاب الديني في المملكة ليعالج الحلال والحرام في أشكاله المعاصرة. لا تزال السرقة حرام بالطبع، لكنها أخذت أشكالاً حديثة في ظل تطور العصر.

تجد شخصاً يملك أحدث الهواتف الجوالة بقيمة تتجاوز الثلاثة آلاف ريال، وكمبيوتر محمول بأكثر من عشرة آلاف ريال، لا يجد أية مشاحة في تحميل البرامج المقرصنة بأرخص الأسعار. فهو لا يعتبر ذلك سرقة. ومن غير الممكن إقناعه بأن تلك سرقة للجهود الفكرية التي بذلها مصمموا تلك البرامج. بينما الشخص نفسه لا يمكن أن يفكر بسرقة قلم أو مسطرة، لأنه تربى على أن ذلك "سرقة" محرمة.

لم يلعب الخطاب الديني المعاصر دوره التوعوي في هذا الشأن، فنشأت مراكز تجارية متكاملة لبيع البرامج المقرصنة دون وجود أية رقابة سلطوية أو ضميرية أخلاقية حقيقية.

نحن لم نترب ثقافياً على احترام الفكر، لذلك لا نبالي بسرقته دون حاجة مادية لذلك. ليس هناك اضطرارا حقيقياً لسرقة لعبة كمبيوتر، وليست هناك حاجة حقيقية لسرقة ألبوم موسيقي. مع أن الشركات العالمية المنتجة درست سبل محاربة القرصنة من كل النواحي، فخفضت أسعار البرامج أو الأغاني إلى حدود بعيدة لتصبح بأسعار رمزية هي في كثير من الأحيان لا تتجاوز 0.99 دولار، ومع ذلك فالمواطن السعودي يشتري الهاتف بثلاثة آلاف، لأن ذلك يعزز قيمته الاجتماعية بين أقرانه، لكنه غير مستعد لدفع 3 ريالات قيمة برنامج على ذلك الجهاز، وهنا تكمن المفارقة.

لم تكتف الدول المتقدمة بمحاربة القرصنة من خلال الرقابة ووضع الغرامات، لكنها روجت لوعي ثقافي يستنكر شراء كل ما هو مقرصن، وساعدها على ذلك الثقافة الاجتماعية التي تحترم الثقافة والفكر وإيتاء كل ذي حق حقه.

عزيزي القارئ، إنك بشرائك لكل ما هو مقرصن تحرم مصمم البرنامج، أو الموسيقي، أو الشاعر حق تعبه، وجهد فكره وإبداعه الذي بذله ليجعل حياتك ممتعة. كما أنك تشتري متعة السيارة بالمال، ومتعة الطعام بالمال، فلماذا لا تشتري متعة الفكر والثقافة بالمال؟

آمل أن أكون بهذا المقال استوقفتك للحظة قبل أن تقدم على سرقة هي أكثر حرمانية من سرقة المادة، ألا وهي سرقة الفكر، أغلى ما ميز الله به الإنسان، وبه استخلف البشر على الأرض.

كيف تمضي أوقات فراغك في ساعات العمل؟

يتجول بين المكاتب، يوزّع البسمات تارة والسلامات تارة أخرى. يتمشى في الممرّات االضيّقة وهو يستجرّ قدميه من شدّة الكسل. دخل علي ذاك الصباح وهو يتنهّد تنهّدات الضجر القاتل، وسألني: كيف تمضي أوقات فراغك في ساعات العمل؟

هممت أن أضحك للطرفة التي حسبته يمازحني بها، لكنّني اكتشفت أنّ ما من طرفة في سؤاله، فهو جاد، وقد أتاني طالباً النصيحة!

كيف تمضي أوقات فراغك في ساعات العمل؟ هو لم ينتبه للتناقض المنطقي في سؤاله، فالجواب كامن في السؤال! ولكن، بالنسبة له مصطلح "العمل" هو كلمة مفهومها متعلّق بوقت محدّد، كقوله: الصباح، المساء، الظهيرة، ساعات العمل... إلخ، ومكان محدّد، فتجده إذا سأله أحدهم عن مكانه أجابه: في العمل! كقوله: في المنزل، في الحمّام، في العمل... إلخ

أزمتنا حقيقيّة مع فلسفة "العمل"، ومفهوم "العمل"، وأهداف "العمل".

"العمل" ليس زماناً وليس مكاناً، "العمل"... عمل!!

كيف تمضي أوقات فراغك في ساعات العمل؟ أجبته: أذهب إلى المنزل، لكي أوفّر ثمن الكهرباء التي سأستهلكها أثناء وجودي في "العمل"!!

الحلم علينا والصلاة على "الست الوالدة"

كلّنا ننتظر "ضربة العمر" التي ستأتي من غامض علمه وتُفرّج كلّ همومنا. أورثنا ثقافة الانتظار العبثي هذه أباً عن جد. أوضح ملامح هذه الثقافة هي مشهد سوق الأسهم السعوديّ: لا شيء فيه منطقي، وكلّه قائم على ثقافة تلك الدعوة الأموميّة الرقيقة: "إلهي تمسك التراب يقلب في يديك ذهبا يا ولدي"!!.

في تمشية سريعة في أحد أهم المكتبات في المملكة تجد أن الكتب الأكثر مبيعاً هي كتب الوصفات السحرية التي تتجاوز –بمنتهى الغرور- كل مفاهيم الجهد والتعب والمثابرة والسنن الأرضية: "كيف تصبح مليونيراً في سبعة شهور؟"، "كيف تصبح مشهوراً في ستة أسابيع؟" "كيف تصبح محبوباً في ست أيّام؟"، "كيف تصبح إعلاميّاً في ثلاثة أيّام؟!!" إلى آخر هذه السلسلة من الكتب التي "عقلنة" و"علمنة" ثقافة "العصا السحرية" في مجتمعنا أكثر وأكثر.

في أوائل الألفية الثانية، كنت متابعاً لـ "موضة" التدريب والدورات التي اكتسحت مجتمعنا في تلك الفترة، على أيادي مدرّبين كانوا كلّهم يُعلن عنهم أنّهم: "من أعظم مدرّبي العالم، وإنجازاتهم تفوق الخيال".

أغلب تلك الدورات كانت تدور حول علوم "غامضة" قادمة من خلاصات علوم المشرق والمغرب، والتي من شأنها أن تُغيّر حياة الفرد إلى الأبد، وتصنع منه إنساناً ناجحاً في ثلاثة أيّام و9000 ريال سعودي فقط لا غير.

نعم، في ثلاثة أيّام فقط ستتجاوز كل مخاوفك، وتقلع عن التدخين، وتصبح أباً رائعاً، وزوجاً محبوباً، وإنساناً فعالاً وناجحاً في مجتمعك، إذا تعلّمت تلك العلوم "السحريّة". وكان، ومازال الإقبال على تلك الدّورات عالياً إلى درجة لا يتصوّرها عقل!

وجد مجتمعنا في تلك العلوم "السحريّة" خلاصاً سريعاً له من همومه، ودوّامات فشله اللامنتهية. ولكنّها هذه المرة ليست على يد شيخ يُشعل البخور، ويقرأ التمائم، بل على يد بروفيسور أنيق سيرته الذاتيّة حافلة بالإنجازات "الخرافيّة" والقائمة على العلم!!

ولكن، ثقافة "السحر" هي الأساس كيفما تنكّرت، وفي أي زيٍّ أطلّت علينا. تلك الثقافة التي تعدنا بالحل السريع دون تعب أوأخذ بالأسباب، والتي توفّر على الفرد آلام التفكير والتخطيط والمثابرة والفشل والهزيمة تارة والنجاح تارة. وتجعل منه أسيراً لثقافة "الحلم والصلاة"!!

"الحلم" علينا، و "الصلاة والبخور" على "الست الوالدة". بينما البروفيسور "المشعوذ" يطمئننا "علميّاً" أننا "مثقّفون"، و "نمتلك أسرار النجاح كلها" في "ذواتنا العظيمة"، والمستلقية إلى ما بعد الظُّهر على الفراش، لممارسة مهارات وتقنيات النجاح التي تعلّمناها في دورة الليلة الفائتة!!!

كفاية "فلسفة"!

منذ ثلاث سنوات رجعت إلى المملكة العربية السعودية، لأستقر في وطني بعد غياب طال لخمس سنوات قضيتها في الخارج بين الدراسة والعمل الأكاديمي والصحفي بين الحين والآخر.

خلال تلك الخمس سنوات اعتدت أن أجلس أمام شاشة الكمبيوتر حوالي الساعة العاشرة مساء من كل يوم، لأكتب مقالة أو قصيدة. أذهب بها في الصباح لأقرأها وأناقشها مع زملائي الأكاديميين وأساتذتي، قبل نشرها في صحيفة أو مجلة ما.

خلال تلك الخمس سنوات، اعتدت الكلام في أي موضوع، وطرح أفكاري بكل حرية. حتى ولو اختلف معي الآخر، لكنه يظل دائماً إلى حد ما على استعداد للجدل و (الأخذ والعطاء).

لكنني مذ عدت، وكل المقرّبين منّي يطلبون مني السكوت، وتخفيف "الفلسفة والتفلسف" في المجالس العامة.

 الفلسفة، حسب تعريف بسيط أودّ أن أقترحه، هي: تحطيم كل المسلّمات ونثر جزيئاتها على طاولة البحث والمحاكمة والجدل، ثمّ إعادة لملمة تلك الجزيئات بعد أن يكون قد حاكمها العقل للوصول إلى حقيقة ما، قد تتوافق نتيجة المحاكمة مع المُسلّم به، وقد تختلف. حتى عندما تتوافق النتائج، ترتقي تلك "المسلّمة" من كونها فعلاً ذات طابع غرائزي لا يحمل أية آثار للعقل، إلى كونها فعل "قدسي" يستمدّ قداسته من قداسة "العقل" الإنساني الذي به أكرمنا الله عن باقي خلقه، وبه استخلفنا على هذه الأرض.

كل فعل دنيوي أو أخروي، إذا لم يكن قائماً على "العقل" و "المحاكمة"، فهو تسفيه لأقدس ما خلق الله: "العقل". والفعل إذا كان مسلّماً به دون محاكمة، هو دوماً أدنى مرتبة من ذات الفعل وقد خضع لمحاكمة العقل.

منذ طفولتنا، واعتدنا أن تحمل لفظة "الفلسفة" طابعأ سلبيّاً، كقول: "لا تتفلسف"، أو وصف شخص ما سلبيّاً بصفة أنّه شخص "فيلسوف". (وطبعاً، هي تلك الصفة التي لازمتني كل فترة طفولتي ومراهقتي). 

على العموم، ليس غريباً أن يُضطهد "العقل" وأفعاله من "التفلسف" و "التأمّل" و "المحاكمة" في مجتمعاتنا. فمجتمعاتنا في أغلبها لم تزل ذات طابع "بخوري"! لم تستطع حتى الآن الانتقال من المعابد ومباخرها، إلى جوهر "الإسلام" حيث المعبد الحقيقي هو "القلب" و "العقل". قال سيد الخلق، عليه أفضل السلام والتسليم: "استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك" صدق رسوله الكريم.

مجتمعات كمجتمعنا، لطالما كانت الفلسفة عدوّها اللدود، لأنّها الكفيل بتحطيم جميع "قوائم المسلّمات" التي تركن إليها لتستريح من "آلام العقل" و "مغص القلب" الذي قد ينتج عن تحطيم تلك "القوائم" اللامنتهية، والمتوارثة وفق منطق "نتبع ما ألفينا عليه آباؤنا".

في جدال لي مع أحد "المنفتحين" من مجتمعنا، استطعت أن أسايره حتى عشرين مسلّماً لا يجوز الاقتراب منهم أو الجدال حولهم: أركان الإيمان الست، أركان الإسلام الخمس، الخمر، الميسر، الزنا، أكل مال الحرام، الشرك و الكفر، القرآن، ما صحّ من الأحاديث، عقوق الوالدين، إباحة زواج المسيار!!! وهنا توقّفت عن الجدال، لأنّ كمّ "المسلّمات" التي تحيط بنا، وتُفرض علينا فجاءة،  كفيلة أن توقف أعمال "العقل" إلى حدّ التعفّن والصّدأ.

 يقول أرسطو: (إما أن التفلسف ضروري فلا بد من التفلسف، وإما أنه غير ضروري فلا بد أيضاً من التفلسف لإثبات عدم ضرورته)!!